"色即是空,空即是色"的意思是什么?请不要抄baidu上的 要自己想..用自己的话说明..

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"色即是空,空即是色"的意思是什么?
请不要抄baidu上的 要自己想..用自己的话说明..

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首先这是句佛经名言.
现代社会,这话只能养心而已.

相对人的认识的表象世界是空的,而空的表现形式是依附于心.

就是说，这个世界全部是假的，人一生会被太多的虚幻所蒙蔽，有太多诱惑，面对这一切，我们都不能迷失掉本性

这就话很好理解,但不大好解释,我打个比方,你和一个人因为公交车上的一个座位打架,结果谁的没坐到,本来就没什么,有了什么也是不必要的东西

佛经 不可说，不可说

色即是空，就是说自己不行了，所以也没啥好色的了
空即是色，就是说太色了，看到啥都要色下，简单的说就是yy

简单点说呢生日时一个礼物本来是你的,你又何必着急打开,那个礼物不是你的,有为什么想要打开呢,有和没有本来就是一样的结果.何必直着事物的外相,而不去想一下这礼物包含着对你的心意呢

佛家的很多思想和老子的思想有很多的相同之处。就比如说，色即是空,空即是色。这句佛语。在老子的道德经 里面阐述的是 “色多而目盲”意思就是，颜色多了，那么眼睛就瞎了一样。阐释一下，意思就是，颜色多了，就不知道自己选择什么颜色，所以象瞎了一样。佛家和道家的思想，都有一种静的意思，讲究顺其自然，寡欲，修身的境界。因此，色即是空,空即是色 的意思，就是自己所求的东西多了，得到的东西，就少了，而人却越来越不...

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佛家的很多思想和老子的思想有很多的相同之处。就比如说，色即是空,空即是色。这句佛语。在老子的道德经 里面阐述的是 “色多而目盲”意思就是，颜色多了，那么眼睛就瞎了一样。阐释一下，意思就是，颜色多了，就不知道自己选择什么颜色，所以象瞎了一样。佛家和道家的思想，都有一种静的意思，讲究顺其自然，寡欲，修身的境界。因此，色即是空,空即是色 的意思，就是自己所求的东西多了，得到的东西，就少了，而人却越来越不满足；而相反，所求的少了，那么得到的东西就多了，人容易得到满足。所以，佛家和道家，都希望人能清净无为，恬淡，满足自己的所求。在现代社会里面。这句话阐述的意思（个人认为）自己的目标不要定的太多。太多容易达不到。自己所求不要太多，所求的东西必须自己能力所能及的，不然，你会失去更多，自己对别人所要求的，不要太多，太多，容易失去那个人～～～～个人之见～～仅供参考。 若有其他意思，敬待讨论。本人QQ309070872

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世间万物皆是空像，色无矣。
若着此像，何来空矣。
色空本一物，何需执着。

有就是没有 没有就是有

出自《般若波罗蜜多心经》。去问和尚不就得了？

我感觉是佛家让刚入佛门的弟子,感悟性欲,理解性欲的一种阐述.
让弟子因此升华~
本能欲望驱使,对其看淡也就没有什么了~ 也带来不了什么~
祝你天天快乐~~`

这句话出自《般若波罗蜜多心经》。佛家所说的是:有就是无，无就是有，一切皆是境由心生，佛家倡导“无欲无求 ”。 正面解释：客观存在的事物不以你的意志为转移， 而你假想的事物客观上根本不存在。就是说客观上存在的东西你可以当它不存在，而客观上不存在的东西你也可以当作它存在。 ...

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这句话出自《般若波罗蜜多心经》。佛家所说的是:有就是无，无就是有，一切皆是境由心生，佛家倡导“无欲无求 ”。 正面解释：客观存在的事物不以你的意志为转移， 而你假想的事物客观上根本不存在。就是说客观上存在的东西你可以当它不存在，而客观上不存在的东西你也可以当作它存在。 通俗解释：1、你老婆和你温存时你对她视而不见，却在脑子里想着和你的梦中情人在亲热。（人总是不珍惜自己所拥有的，却对自己得不到的东西念念不忘。）
2、你为了救一个人而去偷东西，小弊见大义，偷了也可算没偷；你虽然没有杀一个人，却整天想咒他死，没杀也等于是杀了。
色与空全在你一念之间。

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“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其...

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“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？
‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。
【五蕴】
指色、受、想、行、识。
【空即是色】
指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。
可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是依心起解的。
所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。
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《般 若 心 经》
[唐]玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄.
舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

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色即是空；色到头来还是一场空

《般若波罗密多心经》语释
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以...

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《般若波罗密多心经》语释
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故！
菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！
有一位菩萨，名字叫做观自在。当他从内心深处运用起解脱智慧的时候，渐渐地发现，原来组成我们身心的五蕴等一切法都是幻化不实的。从而证知整日困扰我们的生、老、病、死等一切苦恼，乃至种种不幸都因其幻化不实而了无踪影。
于是他感慨地告诉佛的大弟子舍利弗说：“舍利弗啊，原来一切物质存在与虚空在本质上并没有什么两样，虚空与物质本来就毫无差别。换句话说，物质即是虚空，虚空既是物质。甚至于我们的受、想、行、识等内心活动也是一样，与虚空完全平等，毫无差别，本来就是一体的。
舍利弗，我们不妨把这个五蕴，也就是色、受、想、行、识，与虚空平等共有的本质叫做诸法空相，这个名字已经明确告诉我们，一切法，也就是一切存在，它的本来面目是无自性的空相。通过深入的解脱智慧的观照，我们可以发现，这个诸法空相不曾产生，也不会消亡；它不可能被染污，也谈不上清净；任何情况下它也不会增长，更不会减少。于是我们可以毫不怀疑地说，从本质上来讲，这个虚空当中从来就不曾有过我们把它叫做色的那些物质；也从来就不曾有过我们把它叫做受、想、行、识的一切心理活动。
进一步来讲，我们身体的五根和我们的思维心从来就不曾有过；我们眼睛所观看到的形状、色彩和光线不曾有过；我们耳朵所听闻到的声音不曾有过；我们鼻子所嗅到的气味不曾有过；我们舌头所品尝到的味道不曾有过；我们皮肤所感触到的冷、暖、涩、滑不曾有过；乃至于我们意识当中所忆念、思考以及计划的一切都不曾有过。于是，所谓视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识从来就不曾产生，它们不过是一种幻觉而已，我们怎么能够把幻觉当做真实的存在呢？由此可知，整个世间法，包括一切物质和一切心灵，都只不过是一种犹如梦中的虚假存在而已。
在这个虚假的生死轮回当中，纵然我们努力地观照十二因缘，可我们无论如何也找不到一个叫做“无明”的家伙，也就是人们常说的那个无始以来生死轮回的根本迷惑；更何况由无明而生起的“行”，也就是过去世我们因无明故身心迁流造做所形成的业；由行业的驱使而被迫前往投胎的“识”心；以及投胎之时，识心与父精母血相结合所形成的生命种子“名色”；名色在母胎当中逐渐生长发育成熟之后，形成的胎儿所具备的六根“六入”；胎儿出生之后，六根对外界的直接感受“触”；有了接触就必然会导致身心的感知——“受”；有了深刻的感受之后，就会产生“爱”的憎爱分别之心；有了贪爱就必然会采取种种方法去“取”得所爱的事物；这个取的过程则又造下了今生的业，即“有”；既然造下了今生的业，则必然导致来生的重新投胎“生”；乃至后世的生必将导致后世“老死”的结局。所有的这十二因缘都不过是一个假设而已，它们根本就不曾在在。当然，我们也根本不必要去通过什么修行把它们断尽。

同理，在这个虚幻的世界和生死轮回当中，我们也不必去了解什么“苦”谛、“集”谛、“灭”谛和“道“谛，因为一切出世间的佛法都是为了帮助我们从生死轮回当中解脱而虚设的。既然已知生死轮回的虚幻，这些假设还有什么实际意义呢？
这个时候，我们不必再去运用什么“般若波罗密”的解脱智慧，因为我们已经解脱，我们本来解脱！在解脱的人看来，所谓智慧，只是一个美妙的虚名；面对这个虚幻的世界，没有什么东西值得我们竭力追求乃至拥有，因为所谓得失都只是一种假相而已。
正因为我们已经没有得失之心，所以我们才得以超越现世物相而达成自己的觉悟；同时，我们也才具备了帮助众生觉悟的能力，以及不求回报的大慈大悲之心。这样的人，我们把他叫做菩提萨多，译为“自觉觉他的人”或“大心众生”，简称为“菩萨”。
也正是因为我们对于“般若波罗密多”这种解脱智慧已经运用纯熟的缘故，我们才深刻地认识到一切法的空相本质，从而对它们了无牵挂之心。这个无牵挂指的是我们既不贪恋一切，也不厌恶一切。彻底没有了牵挂的缘故，我们不再因为失去任何东西而恐怖，甚至包括我们的身体、思想和生命。对这些现象过于认真与执着之情可以统称为颠倒梦想，而没有了牵挂与恐怖之后，我们也就彻底远离了这种颠倒梦想，于是我们便成就了究竟自在与解脱的大般涅盘，汉译为“大灭度”，灭一切烦恼，度一切苦厄。这时我们已经超越了身体、思想和生命，我们不是一无所有的虚空，但我们与虚空一样洒脱自在。
过去，现在和未来的一切佛，都是由于修习并通达般若波罗密多这个解脱智慧法门的缘故，才得以成就“阿耨多罗三藐三菩提”的佛果，汉译为“无上正等正觉。修证已经圆满名为“无上”；泯灭了人、我、物的差别情执名为“正等”；明了一切而没有能明之心与所明之境的对待名为“正觉”。
综上所述，我们知道“般若波罗密多”这个法门实在是一个非常神妙的咒语，是一个具备广大智慧光明的咒语，更是一个最神圣乃至于无与伦比的咒语。这个“咒”的意思是总持，总一切法，持无量义。这个“般若波罗密多”法门的确能够帮助我们泯灭一切苦恼与苦难，虽然它的本质也是“诸法空相”，了不可得，可是它帮助我们解脱的这个作用却是真实不虚的。因此我要告诉大家如何来持诵这个般若波罗密多咒，大家应该如下诵念：
“揭谛，揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
这个咒语不需要翻译，否则即失去了它的秘密功用。另外，真正实践“般若波罗密多”法门，不仅仅是持诵这最后一句咒语，正确的方法是，在没有外缘杂务牵挂和干扰的前提下，静心诵持整卷《般若波罗蜜多心经》，可以适当思维和观想经文中的义理，也就是“随文入观”，但必须准备随时放弃这种思维和观想。当诵持和观想的功夫纯熟之后，终有一刻，我们心中的种种情执将冰销瓦解，我们也将从此踏上远离颠倒梦想的涅盘之路。


"色即是空,空即是色"的意思是"物质即是虚空，虚空既是物质。"

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我在一本小说中看来这个的解释,我觉得还算对,不过,到底对不对我也不知道,而且记的不全.只能说个大概.
世间的一切都是虚幻,无须过分去执着于什么.一无所有也是拥有所有. 后面还有句什么的,我忘了,各位不好意思.