古代文人读四书五经中的易经有什么用呢?难道都要懂占卜吗我知道易经很厉害,可四书五经应该是儒家的经典,易经应该与道家相关,两者不应该到一块来呀

古代文人读四书五经中的易经有什么用呢?难道都要懂占卜吗我知道易经很厉害,可四书五经应该是儒家的经典,易经应该与道家相关,两者不应该到一块来呀
古代文人读四书五经中的易经有什么用呢?难道都要懂占卜吗
我知道易经很厉害,可四书五经应该是儒家的经典,易经应该与道家相关,两者不应该到一块来呀

古代文人读四书五经中的易经有什么用呢?难道都要懂占卜吗我知道易经很厉害,可四书五经应该是儒家的经典,易经应该与道家相关,两者不应该到一块来呀
易经是儒家、道家思想的共同源头.儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别,儒家主张济世,道家主张无为,而易经作为行动指南正是二者的统一.天道循环是自然常理,君子效法天道,就应当崇尚此理,不能违天逆常,要顺时适变.在阳刚生息之时要顺应,在阴柔生息之时也要顺应.这是为什么要"顺"的道理.但阴柔的生息确实又不利于君子,因此又不能消极顺应,还要加以制止.只不过制止的方式不是对抗性的,而是因势利导.这种顺应与道家的思想不同.道家是一切顺其自然,不要人为.而《易》的思想是既顺其自然,又作人为的努力,加以控制.阳刚生息时要推波助澜,阴柔生息时要"顺而止之",不是完全听其自然,也就是要把客观必然性与主观能动性结合起来.不认识客观必然性,不顺强止,就是不明"天行"；没有主观能动性,"顺而不止",就流于道家的"无为",完全成为"天行"的奴隶.《周易》的这种思想十分可贵.在认识世界方面《易》与老庄思想有一致的一面,在改造世界方面,《易》与老庄思想不尽相同.
根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传.
《易经》的卦象指卦的图像,由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象,按每卦六画排列组合而成,共六十四种卦象.卦中六画的排列从下到上,用初、二、三、四、五、上表示位序,阳爻称九,阴爻称六,爻象共三百八十四.解说卦象的辞句称为卦辞,系于卦象之下,解说爻象的辞句称为爻辞.卦辞共六十四条,爻辞三百八十四条,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,总称为筮辞,共四百五十条.
六十四个卦象的排列顺序,现传有两种本子：一是通行的《周易》本,分上下经,上经始于乾卦,次为坤卦,下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本,首卦为乾,次卦为否,终于益卦.卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化,用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句.据研究,卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活.
易经
《易经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝,所以叫《周易》,并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书.本条目讨论宽泛的易经,即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论.
秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免.
关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合.
有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值.占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证.中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,便是根植于《易经》.后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响.今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值.
根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传.
《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者.研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如东汉王弼、北宋程颐,后者如西汉京房、北宋邵雍.像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的.
中国儒家典籍 ,六经之一 .原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》.“易”字,一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变,推求问事之变,借以释疑.“易”前“周”字,一说指周代人的筮法；一说指周遍之易,即探求普遍的变易法则.汉代人所说的《周易》,包括经、传两部分 ,传是对经的解释.《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言.
《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论.《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说,认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦,作卦辞和爻辞；孔子作传以解经.“五四”运动以后,史学界对传统说法提出怀疑,认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手,因此出现了周初说、春秋中期说和战国说,所据不一.
《易经》的卦象指卦的图像,由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象,按每卦六画排列组合而成,共六十四种卦象.卦中六画的排列从下到上,用初、二、三、四、五、上表示位序,阳爻称九,阴爻称六,爻象共三百八十四.解说卦象的辞句称为卦辞,系于卦象之下,解说爻象的辞句称为爻辞.卦辞共六十四条,爻辞三百八十四条,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,总称为筮辞,共四百五十条.
六十四个卦象的排列顺序,现传有两种本子：一是通行的《周易》本,分上下经,上经始于乾卦,次为坤卦,下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本,首卦为乾,次卦为否,终于益卦.卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化,用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句.据研究,卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活.
《易经》虽属占卦书 ,但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念.例如,它承认事物存在着对立面,六十四卦由三十二个对立卦组成,其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象,它还承认对立事物的互相转化.从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽,因而在中国哲学史上占有重要地位.
战国后期,对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问,一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ,汇成《五传》.至汉代,经学兴起,其中关于《周易》经传的解释,称为易学.易学源远流长,历时2000余年,形成了许多流派,如象数学派、义理学派等.许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系.
《易经》的版本,流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏,亦称《周易正义》,收入《十三经注疏》中.宋朱熹撰《周易正义》,为宋代以后通行本.1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》,抄写于汉文帝初年,与传世各家《易》本均不同,是现存《周易》中最早的别本.古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》.
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1 成书过程
2 内容
3 二进制与六十四卦
4 参考文献
成书过程
周易的成书时间历来颇多争论.就《易经》与《易传》分别而论,《易经》的成书年代古老,从其文字的生僻程度看,至少比春秋要早,具体年代已不易考证,有说西周初的,有说西周末的.《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割,文字风格前后一致,当属一气呵成,而非几个时代的断续之作.只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法,不含文字）,有可能是更早时流传下来的.
与《易经》相比,《易传》的文字则明显好懂得多,有古文基础的现代人就可通读.同时《易传》的不同篇目,甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变,可能不是一时一人所写.关于《易传》的作者,《史记》载为孔子,今人有认为其成书于战国时期或秦汉的,也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的,各种观点不一而足.不过无可否认的是,《易传》中多有儒家观点出现,并且努力寻找《易经》的道德伦理价值.有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的,不过总的来说还是要感谢《易传》的,假如没有它的解释,《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了.
内容
现在流传下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞.形象地说,六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容.六十四卦共384爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻,所以共386条爻辞.
《易传》：有十篇,又称“十翼”,是对《易经》的注释.《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）,二、彖下传,三、象上传（又称“大象”）,四、象下传（又称“小象”）,五、系辞上传,六、系辞下传,七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）,八、序卦传,九、说卦传,十、杂卦传.
在唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔子作的.到了宋朝,欧阳修首先提出疑问,朱熹则深信不疑,现在已证明非孔子所作.吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《易传》研究《周易》,像汉人那样另搞一套,是一条绝路,没办法走通.”
《易经》包含一套独特的符号系统,用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦,六个一组相叠构成六十四卦.八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物.
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而是象征了事物的发展过程,每卦的卦画也富有深意.首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地,抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质.接着阴阳相荡,化生万物,接下来的一卦便是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态.
至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布,并且阳爻居于奇数位（阳位）,阴爻居于偶数位（阴位）,意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态,似乎世界归于静止了.但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾,在看似平衡的静止之后,体现出世界本质上是运动不息的.
如同六十四卦的顺序一样,每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律,这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个）,以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定.
易经六十四卦, 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否.同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲.剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备.咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽.蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继.艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至.小过既济兼未济,是为下经三十四.