作业帮孔子说：”应好德如好色．吾未见好德如好色者也．”什么意思
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/12 05:27:21
孔子说：”应好德如好色．吾未见好德如好色者也．”什么意思
孔子说：”应好德如好色．吾未见好德如好色者也．”什么意思
孔子说：”应好德如好色．吾未见好德如好色者也．”什么意思
然而,儒家认为,人的欲望是人的合理要求,是人的本性,只不过要做到节制就可以了.“饮食男女,人之大欲存焉”,“食色,性也”,由此孔子感叹“吾未见好德如好色者也.”荀子发挥了孔子的观念,说：“性者,天之就也；情者,性之质也；欲者,情之应也.”又说；“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肌理好愉快,是皆生于人之情性者也；感而自然,不待事而向生之者也.”如何节制呢?孔子说：“君子好色而不淫.”“好色”是人的本性,“不淫”是指不过分地追求和贪恋.儒家对道家的“去欲”观提出了严厉的批评：“凡语治而待去欲者,无以道欲而困于有欲者也.”儒家主张首先要肯定人的欲望,其次是要把这些欲望引入正路,加以合理的节制.这大概就是教化的意思吧.荀子由此而提出“中理”这一标准,即人的欲望和行动要符合社会的道德规范,如果符合,那么欲求再多也不要紧；相反,即使欲念再少,而不符合社会道德规范,也会破坏社会的安宁.那么,什么是社会道德规范?难道所有社会道德规范都是合理的吗?在人与社会道德规范之间,难道人永远只能服从后者,而后者就不能服从前者?
合百家之长的《吕氏春秋》仿佛对这一问题做了一些回答.《情欲》篇说：“天生人而使人有贪有欲……虽神农、黄帝其与桀纣同.”那么,他们不同在什么地方呢?神农、黄帝“贵生”,桀纣“亏生”.“贵生”者,对生命有益,对社会有利；“亏生”者,对生命有害,对社会不利.《吕氏春秋》还提出一个观点,认为人的的欲求对思想进取有着巨大的推动力,人的欲念多,人就会积极进取；人的欲念少,人则不思进取；如果无欲,就不可能进取了.现代西方很多心理学家和哲学家在论述人的原始欲时,也阐述了这一观点.现代经常学家认为,人的欲望是一切经济与市场的原始推动力.当然这种欲望不是指人的性欲,而是一种泛指.