为什么说实践是检验真理的唯一标准?（马克思主义）

为什么说实践是检验真理的唯一标准?（马克思主义）
为什么说实践是检验真理的唯一标准?（马克思主义）

为什么说实践是检验真理的唯一标准?（马克思主义）
因为人类探索真理的目的是为了实践.而所谓的真理就是客观对象的各种规律.要知道人类的认识是否符合客观规律,只有把这种认识放在对客观对象的改造实践中去应用才能知道这种认识是否符合客观规律.所以实践是检验真理的唯一标准.

所谓“检验真理”有两种含义，一是对假设的真理（即新创建的理论）进行证明的过程；二是对已有的真理进行检验，看其是否已经过时。如果是前者，通过实践检验，可能证实，也可能证伪。检验时必须以预设的过程和结果为标准，依照该理论的规定进行实践。在这里，实践显然是检验的手段，而非检验的标准；如果是后者，所谓真理，是依据过去的实践经验推理后的结论，已经在以往的实践中被证实。但因为实践经验已经被固化了，所以真理本身...

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所谓“检验真理”有两种含义，一是对假设的真理（即新创建的理论）进行证明的过程；二是对已有的真理进行检验，看其是否已经过时。如果是前者，通过实践检验，可能证实，也可能证伪。检验时必须以预设的过程和结果为标准，依照该理论的规定进行实践。在这里，实践显然是检验的手段，而非检验的标准；如果是后者，所谓真理，是依据过去的实践经验推理后的结论，已经在以往的实践中被证实。但因为实践经验已经被固化了，所以真理本身具有一定的形而上学性。为了尽可能避免这种形而上学性产生的负面影响，必须经常对已有的真理进行检验和修正。此种检验是“复验”，看该真理现在还灵不灵。然而，真理即便被证实，也只是相对真理，一旦时过境迁就会失去真理性。如果以实践为检验标准，当某个理论被一次性证伪后，可能会导致“非此即彼”的结论，而这个“彼”说不定离真理更远。一种倾向掩盖另一种倾向的情况就是这样发生的。理性的思维是，他人的错误并不能直接证明自己理论的正确。自己的意见、理论的正确性同样必须在实践中接受检验。
为什么会发生上述情况呢？原来具体的真理都是相对的，个个都是不相同的。所以根本就没有一个统一的标准可以衡量，或者说标准只能是该“真理”自身。正因为如此，人们才把相对真理抽象为绝对真理，即从具体的、相对的真理中抽取共同的本质，作为真理的概念即标准，用以逻辑推理以及检验各个相对真理。如果没有关于真理的概念，就说明人类根本没有逻辑推理以及检验各个相对真理的需求。绝对真理如果不是用来逻辑推理、检验各个相对真理的标准，还有什么意义呢？相对真理是现实的目标，绝对真理是相对真理的引导者、方向标。
不断实践的过程就是认识真理的过程，具体的真理就是正确的方法。从无数个具体（相对）的真理中归纳出抽象真理，就是认识由特殊到一般的飞跃；抽象真理比具体真理更接近事物的本质，因此对人们的实践更具指导性。抽象真理与具体条件相结合，是认识由一般到特殊的飞跃。从空间上说，相对于其它环境的其它条件它就具有了相对性。而对于该特殊的环境条件来说，这个真理又具有绝对性；从时间上说，在当时具有绝对性的真理，时过境迁之后就会渐渐失去真理性，所以当时的真理也自然地具有相对性。真理是主观对客观认识、推理的结果，它必然是抽象的。从真理的普遍意义上讲，越是抽象的真理就越具有绝对性、稳定性，对人的思想和行动就越具有指导意义。解决具体矛盾需要的是具体的真理即正确的方法，需要通过实践把抽象真理具体化。这就是必须把普遍真理与具体实践相结合的道理。抽象真理的具体化，必然是各具特色的理论，这种实践必然是各具特色的实践。
真理的实质在于主体的认识和客观对象的本质、规律的一致。这是真理的科学性；真理还具有价值性，这是指真理具有满足主体的需要，指导主体进行实践的功能。真理是科学性与价值性的统一，也就是很多哲学家所说的“合规律性与合目的性的统一”。按照这个概念去检验真理，必须诉诸实践，因为只有实践才具有把规律性与目的性结合起来的功能。人类通过实践这个手段发现真理，而这个真理只是相对的，必须不断地通过实践加以检验和修正。所以正确的提法应该是:合规律性与合目的性的统一是检验真理的标准，实践是检验真理的唯一可靠的手段。
在实践中检验真理，是因为实践负载着人的目的，同时，实践又必须按照客观规律进行，它具有理论与实际相结合的品格。如果所认识的“真理”与客观规律不相符合，实践就不能达到预期的目的；同样，“真理”如果没有预设的目的，实践就是盲目的实践，它根本无法完成检验真理的任务。
胡适曾经主张“实践是检验真理的唯一标准”，但他不是从唯物辩证法的角度，而是从实证主义的角度论述这一命题的。他的论述并不严谨，忽而说是检验的“标准”，忽而又说是检验的“方法”。在苏联的《简明哲学辞典》里有“真理的标准”这一条目。其中提到：“只有马克思主义哲学才用真正科学的标准来武装人类的认识，这种标准使我们能够辨别真理和谬误，使我们能够准确无误地检验每个真理。”接着辞典引用了马克思《关于费尔巴哈的提纲》里的一段话：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”这里所强调的是真理性思维源于实践，很明显，所谓“实践的问题”并不是把真理等同于实践，而是说真理性需要通过实践这个手段来检验。其中的“在实践中证明自己思维的真理性”说的就是以实践为手段去检验真理。毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中说：“人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。”他在这里是明确无误地把实践当作检验真理的方法和手段的。只是在后来某些场合又说过“社会实践是检验真理的唯一标准”之类的话。其他人的有关论述也大体如此，说明把“手段”与“标准”相混淆，并不鲜见。
如果从反对教条主义、破除迷信的角度看，关于真理标准的讨论有其不可磨灭的历史作用，纠缠于概念的差异确是件徒劳无益的事。但是，笔者在思考这一问题的时候发现问题并非如此简单，“手段”与“标准”不但涵义不同，而且对检验的效果也有直接的影响。
首先，把检验真理的把“手段”与“标准”相混淆，客观上模糊了真理的标准。标准不是没有，也不是可以随意由手段替代的。如上所述，检验真理的标准就是合规律性与合目的性的统一。实践一方面受客观规律的制约，另一方面又受主观目的的制约，是主观与客观相结合的运动形式。成功的实践必然是合目的性与合规律性的统一。
实践的目的不仅仅是检验真理，更重要的是改造环境，创造人与环境的适应。人类为什么要探求真理？因为人的生存必须遵循规律。但是世界上的事物不计其数，规律也是不计其数的，人类不可能同时掌握和运用这些规律。当然，广义地讲，任何真理对人都是有用的，只是有的与人关系相对密切，有的关系不密切。因为人的精力有限，所以总是优先探求迫切需要的真理。人类最需要的是其所生存的时间和空间以内的规律。人们需要的是在当时、当地对人有益的真理。所以人类探求的真理包含着人的因时因地变化着的目的性。比如：求解放是真理，因为人们身处被压迫的境地，与其他需求相比是最为迫切的。按需分配也是真理，但在目前则不是最需要的，也是现实生活中不可能实现的，所以在现阶段不是人们追求的真理。人与环境的相适应，人对环境的改造既不能脱离规律性，也不能脱离目的性。正如马克思所言：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第17页）
赋予实践以检验真理的唯一标准的桂冠，客观上使实践有可能脱离理论（真理）的指导，或者脱离实际条件的限制，以至于行为失控，造成人为的灾难。“实践是检验真理的唯一标准”的提出，是针对教条主义的，但有失严谨，不如“实践是检验真理的唯一手段”更为准确。【沙漠胡杨2010.11.22.】

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真理作为一种正确的认识，它本身不能作为检验自己是否正确的标准。实践是主体和客体相互作用的客观活动，它是联系主观和客观的中介，具有直接现实性的特点，人们通过实践可将理论或主观认识与现实的客观的东西加以对照，相符的即真理，不相符的即为谬误。...

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真理作为一种正确的认识，它本身不能作为检验自己是否正确的标准。实践是主体和客体相互作用的客观活动，它是联系主观和客观的中介，具有直接现实性的特点，人们通过实践可将理论或主观认识与现实的客观的东西加以对照，相符的即真理，不相符的即为谬误。

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因为只有实践才能得出坚不可摧的答案